Мы привыкли воспринимать тревогу как симптом, подлежащий устранению. Но что, если за её дестабилизирующей маской скрывается самый верный проводник к подлинному «Я»? В докладе мы совершим путешествие вглубь экзистенциальной тревоги, чтобы переосмыслить её роль в терапевтическом процессе. Опираясь на глубокие инсайты Ролло Мэя и Джеймса Бьюдженталя, мы отойдем от классического восприятия тревоги как проблемы и рассмотрим её как живой процесс сопротивления встрече с собственным бытием.
* * *
Сейчас мы поговорим о достаточно распространенном явлении в повседневности и практике психологического консультирования – тревоге.
Часто, когда мы чувствуем тревогу, мы ищем конкретную причину: дедлайн на работе, проблемы в отношениях, финансовые трудности. И это правильно, если мы говорим о нормальной тревоге, которая помогает нам справляться с этими проблемами. Например, когда я рассказывала доклад перед аудиторией конференции, я чувствовала легкую тревогу. И я могу назвать причины, которые в большей степени соответствуют нормальной тревоге, например, «объективная угроза»: я выступаю перед аудиторией, от моего выступления зависит впечатление, которое я произведу. Нормальная тревога помогает мне быть внимательной и собранной в данный момент.
Но также могут быть и признаки и невротической тревоги:
«Перфекционизм»: я боюсь сделать ошибку, сказать что-то не так. Эта тревога связана с моим внутренним стремлением к совершенству, которое часто приводит к чрезмерному напряжению.
«Воспоминания о прошлых неудачах»: в голове всплывают моменты, когда я плохо выступала, забывала слова. Эти воспоминания усиливают тревогу и мешают сосредоточиться на настоящем моменте.
Я знаю, что могу справиться с этой тревогой, сосредоточившись на позитивных моментах, на своей компетентности и на поддержке аудитории, могу обратиться к специалисту… Но иногда, даже когда я успешно справляюсь с такой «обычной» тревогой, остаётся какое-то глубинное, не проходящее чувство беспокойства. Что-то, что не связано с конкретным выступлением, а с более глобальными вопросами о смысле моей работы, о моём месте в мире, о том, что я оставлю после себя. И это уже тревога другого характера.
Тревога, которая ставит под сомнение самые основы существования. Мы привыкли считать такую тревогу чем-то негативным, чем-то, от чего нужно отвернуться. Но что, если это не так? Что, если ключ к аутентичности клиента лежит не вопреки его тревоге, а благодаря ей?
Именно так считают экзистенциальные терапевты. Они рассматривают тревогу не как патологию, а как неизбежную и даже ценную часть человеческого опыта. Представьте себе экзистенциальную тревогу как внутренний компас, указывающий на столкновение с данностями существования. Этот компас зовёт нас к подлинности, к честному взгляду на себя и на мир, к принятию ответственности за свою жизнь и к созданию собственного смысла, несмотря на все трудности.
Но, прежде чем двигаться дальше, давайте обозначим контекст. Что нам вообще известно о тревоге?
- представления о тревоге менялись со временем;
- вопросы, которые были поставлены ранее, приобрели особую актуальность сейчас;
- не существует единой влиятельной теории тревоги, мы можем говорить о феномене;
- изучение тревоги развивается в направлениях: психофизиология, клиническая психология, психодиагностика, социальная психология и др.;
- работа с тревогой в практике психологического консультирования вариативна, мультимодальна, фрагментарна (работа с симптомом для его устранения).
Впервые об экзистенциальной тревоге как о головокружении свободы – реакции на осознание своих возможностей и ответственности за выбор говорил Сёрен Кьеркегор (1843/1993). Более важный вклад в анализ этой проблемы внес Пауль Тиллих, определивший экзистенциальную тревогу как осознание угрозы небытия по отношению к нашему духовному, физическому и моральному существованию. Именно Тиллих призывал обрести «мужество быть» вопреки этой тревоге (1952/1995).
Психологическое содержание тревоги было представлено в работе экзистенциального психолога Ролло Мэя «Смысл тревоги» (1967/2016). Он не просто дал убедительное обоснование различению тревоги и страха, выводя тревогу в первичное по отношению к страху переживание, но и сделал важное различение между нормальной тревогой и невротической. Мэй определяет тревогу как опасение в ситуации, когда под угрозой оказывается ценность, жизненно важная для существования личности. Эта угроза может быть направлена на физическое или психологическое существование, а также на любую другую ценность, с которой человек идентифицирует себя.
«Различные страхи, переживаемые человеком, основаны на его системе безопасности, которая развивается в течение жизни; тревога же ставит под угрозу саму эту систему безопасности» (Р. Мэй, «Смысл тревоги»).
Таким образом, под экзистенциальной тревогой мы понимаем тревогу, которая НЕ является:
- Она не «страх» (С.Кьеркегор, «Angst»).
Если для страха мы можем найти какую-то внешнюю причину, то для тревоги причина кроется в самом человеческом существовании. Такая тревога, присущая только человеку, отражает ужас перед лицом жизни, её конечностью и свободой выбора.
- Она не «патология» (Д.Бьюдженталь)
Не симптом болезни, а цена свободы.
- Она не «эмоция» в обычном смысле (И.Ялом)
Эмоции приходят и уходят. Экзистенциальная тревога – это условие человеческого существования.
- Она не «стресс» (Р.Мэй)
Стресс локален («дедлайн»), тревога онтологична («зачем я живу?»).
- Она не «проблема для решения» (П.Тиллих)
Это компас, который указывает на столкновение с границами человеческого удела. Ошибка терапевта – это превращать работу с тревогой в квест по её «устранению».
В своей известной книге «Искусство психотерапевта» Джеймс Бьюдженталь предлагает пять данностей существования, с которыми неизбежно сталкивается каждый человек, и которые, в итоге определяют его способы бытия (1992/2001). Конфронтация с данностями позволяет встретить экзистенциальную тревогу «насколько возможно стойко, а затем включить в своё бытие».
Как мы видим, столкновение с этими данностями – это, по сути, столкновение с фундаментальной неопределенностью человеческого бытия. Если мы посмотрим глубже, за этими пятью данностями мы обнаружим три взаимосвязанных измерения, из которых эта неопределенность складывается.
Опираясь на работы классиков и собственный практический опыт, я выделяю три компонента Экзистенциальной Неопределенности, которые лежат в основе той тревоги, с которой к нам приходят клиенты:
1. Непредсказуемость. Это тревога «Кто я?» и «Как я поступлю в критической ситуации?». Это столкновение с непредсказуемостью не только мира, но и себя самого. Это прямо отсылает нас к данности Выбора и Укорененности.
2. Негарантированность. Это тревога «А будет ли результат?». Разрыв между усилием и результатом. Мы вкладываемся, но нам ничего не гарантировано. Это ядро тревоги, связанной с Действием и нашей конечностью – успеем ли мы?
3. Необоснованность. Это тревога «Почему я?». Отсутствие справедливой связи между заслугами и воздаянием. Внезапная болезнь, случайная потеря. Это прямое столкновение с Конечностью и нашим уязвимым положением в мире.
Экзистенциальная тревога – это и есть отклик на встречу с этой тройственной неопределенностью. И все наши невротические защиты (перфекционизм, контроль, ригидность) это попытки отрицать эту неопределенность, сделать мир предсказуемым и гарантированным, но ценой своей свободы и аутентичности.
Задача терапевта – это не устранить эту тревогу, а помочь клиенту выработать экзистенциальный ответ на эту неопределенность: через принятие, творчество, веру и движение к аутентичности. Именно так тревога и становится компасом.
Итак, подводя небольшой итог, но не завершая тему, уточним, что же ТАКОЕ экзистенциальная тревога?
– Голос данностей (И.Ялом, Д.Бьюдженталь): напоминание, что мы смертны, свободны, одиноки в поиске смысла.
– Сигнал аутентичности (Р.Мэй): дискомфорт, когда мы предаём свои ценности.
– Плата за осознанность (К.Ясперс): чем глубже мы смотрим в реальность, тем сильнее «дрожь бытия». Рождение подлинного «Я» (В.Франкл).
– Тревога как сигнал, которая что-то «сообщает» и указывает на:
- Столкновение с экзистенциальными данностями,
- Нарушение контакта с собственным бытием (неаутентичность),
- Призыв к выбору, ответственности, изменению.
– Метафора «Компаса». Тревога вибрирует сильнее, когда мы сбиваемся с пути своего существования, игнорируем зов совести (Хайдеггер), избегаем свободы.
– Проживать тревогу в бездействии губительно, и она не воспринимается как что-то конечное внутри нашего опыта.
– От сигнала к возможности – тревога указывает на нереализованный потенциал, на зону роста, на необходимость встречи с чем-то важным, от чего клиент уклонялся.
Продолжая эксплуатировать метафору компаса, перейдем к настройкам, то есть к практическим техникам навигации, которые не являются исчерпывающими, но скорее приглашают к обсуждению.
ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
«Техники Навигации». Работа с «компасом» в кабинете
1. Феноменологическое Созерцание
Помочь клиенту описать переживание тревоги (не интерпретируя!):
«Где в теле? Какой цвет/форма? Какое движение?» (телесная осознанность).
Вопросы: «Что именно вы чувствуете, когда говорите 'мне тревожно'?», «Что происходит прямо сейчас, когда вы это чувствуете?».
2. Деконструкция Избегания
Исследование того, от чего клиент пытается убежать с помощью невротических защит, когда возникает экзистенциальная тревога? Какие возможности блокируются?
«Цена Избегания»: Какие жизненные выборы, отношения, самореализация приносятся в жертву?
3. Парадоксальное Принятие и Усиление
Вместо борьбы – предложение «побыть» с тревогой, «пригласить» её (осторожно!):
«Что случится, если вы позволите этой тревоге быть здесь и сейчас, просто наблюдая за ней?»
Работа с сопротивлением: «Что самое страшное может случиться, если вы не будете бороться с этой тревогой прямо сейчас?»
4. Фокусировка на Выборе и Ответственности
Вопросы, переводящие тревогу в плоскость действия/бездействия:
«Перед каким выбором эта тревога ставит вас сейчас?»
«Какой шаг (даже самый малый) в направлении, куда указывает эта тревога, вы могли бы сделать?»
«Что эта тревога говорит вам о том, как вы хотели бы жить, но не решаетесь?»
5. Поиск Скрытого Смысла и Ценности
«Если бы эта тревога была голосом какой-то важной, но заглушенной части вас, что бы она хотела вам сказать? О чем она так отчаянно пытается предупредить?»
«Какая ценность стоит за этой тревогой?» (например, тревога перед смертью -> ценность жизни; тревога свободы -> ценность самоопределения).
6. Роль Терапевта
Быть «проводником по территории тревоги», создавать безопасное пространство для её исследования, самому уметь выдерживать экзистенциальную тревогу (свою и клиента), избегать преждевременного успокоения.
Таким образом, экзистенциальная тревога – это не проблема, а маяк. Она вспыхивает тем ярче, чем больше мы отходим от своего пути, игнорируя зов собственного бытия. А этот зов – это всегда зов к жизни в условиях неопределенности, а точнее экзистенциальной неопределенности.
Когда мы помогаем клиенту не бежать от тревоги, а вслушаться в её сигнал, мы помогаем ему сделать шаг от тревоги как проблемы к тревоге как компасу; от отрицания неопределенности – к смелому и творческому принятию её как условия человеческого существования.
И тогда компас его тревоги указывает уже не на опасность, а на возможность. Возможность стать автором своей жизни, вопреки всей её непредсказуемости, негарантированности и необоснованности.
Спасибо за внимание.
Источники:
Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. Спб., 2001.
Кьеркегор, Серен. Страх и трепет. Республика, 1993.
Мэй Р. (1996a/1967). Смысл тревоги. Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2016.
Тиллих П. Мужество быть. P.Tillich. The courage to be. N.Y., 1952. В кн.: П. Тиллих. Избранное. М.: «Юрист», 1995.
М.Макарова, 2025 г.
